MENILAI KEBUDAYAAN DI MALUKU DARI PANDANGAN AL-KITAB

MAKALAH

PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

“ MENILAI KEBUDAYAAN DI MALUKU DARI PANDANGAN AL-KITAB “

 OLEH :

NAMA : ALDO V. B. PUTURUHU

NIM : 2015 – 59 – 021

JURUSAN PETERNAKAN

FAKULTAS PERTANIAN

UNIVERSITAS PATTIMURA

AMBON

2016

BAB I

PENDAHULUAN

1.1.Latar Belakang

            Pela berasal dari kata “Pila” yang berarti “buatlah sesuatu untuk bersama”. Sedangkan jika ditambah dengan akhiran -tu, menjadi “pilatu”, artinya adalah menguatkan, usaha agar tidak mudah rusuh atau pecah. Tetapi juga ada yang menghubungkan kata pela ini dengan pela-pela yang berarti saling membantu atau menolong. Dengan beberapa pengertian ini, maka dapat dikatakana bahwa PELA adalaah suatu ikatan persaudaraan atau kekeluargaan antara dua desa atau lebih dengan tujuan saling membantu atau menolong satu dengan yang lain dan saling merasakan senasib penderitaan. (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977/1978, hlm 27)

1.     Pela dianggap sebagai suatu ikatan persaudaraan antara semua penduduk antar kedua atau lebih Negri yang bersangkutan dan dianggap suci.Ada empat dasar Pela yang harus dipatuhi antara lain:
Negri-Negri yang berpela berkewajiban untuk saling membantu pada masa genting (bencana alam, peperangan dll.)

2.   Jika diminta, maka Negri yang satu wajib memberi bantuan kepada Negri lain yang hendak melaksanakan proyek-proyek demi kepentingan kesejahteraan umum, seperti pembanguanan rumah-rumah Gereja, Mesjid dan Sekolah. Bila seorang mengunjungi Negri yang berpela dengan Negrinya, maka orang-orang di negeri itu wajib untuk memberi makanan kepadanya, tamu yang sepela itu tidak perlu meminta izin untuk membawa pulang apa-apa dari hasil tanah atau buah-buahan menurut kesukaannya

3.       semua penduduk negeri-Negri yang saling berhubungan Pela itu dianggap sedarah sehingga dua orang yang sepela tidak boleh kawin. Pelanggaran terhadap aturan ini akan dihukum keras oleh nenek moyang yang mengikrarkan Pela itu berupa kutukan seperti sakit, mati dan kesusahan lain yang ditujukan kepada Pelanggar maupun anak-anaknya. Pada masa lalu, mereka yang melanggar pantangan kawin tersebut ditangkap dan disuruh berjalan mengelilingi Negri-Negrinya dengan hanya berpakaian daun-daun kelapa dan dicaci maki oleh penghuni Negri.

            Panas Pela adalah suatu kegiatan yang dilakukan setiap tahun antara desa yang telah sama-sama mengankat sumpah dalam ikatan pela untuk mengenangkan kembali peristiwa angka pela yang terjadi pada awalnya. Selain itu juga kegiatan panas pela ini juga pada intinya adalah untuk lebih menguatkan, mengukuhkan hubungan persaudaraan dan kekeluargaan. Adapun jenis-jenis pela di Maluku, anatar lain :

a.       Pela Keras Atau Pela Minum Darah

Pela Karas adalah sumpah yang diikrarkan antara dua Negri (kampung) atau lebih karena terjadinya suatu peristiwa yang sangat penting dan biasanya berhubungan dengan peperangan antara lain seperti pengorbanan, akhir perang yang tidak menentu (tak ada yang menang atau kalah perang), atau adanya bantuan-bantuan khusus dari satu Negri kepada Negri lain.

b.      Pela Lunak Atau Pela Tampa Sirih

Pela Tampa Siri diadakan setelah suatu peristiwa yang tidak begitu penting berlangsung, seperti memulihkan damai kembali sehabis suatu insiden kecil atau bila satu Negri telah berjasa kepada Negri lain.

c.       Pela Ade Kaka

Pela Gandong atau Bongso didasarkan pada ikatan darah atau keturunan untuk menjaga hubungan antara kerabat keluarga yang berada di Negri atau pulau yang berbeda.

            Walaupun pada prinsipnya terdapat penggunaan nama pela, namun pada dasarnya mengandung beberapa unsur :

1)      Didasarkan Ikatan Perjanjian yang Kuat Secara Adat dan Agama (dibawah sumpah)Merupakan Unsur Persatuan yang kekal, dilandaskan juga oleh Pengakuan Bersama Secara Sadar dan Berlaku Secara Turun Temurun

2)      Suatu ikatan tanpaPerbedaan. Baik itu membedakan orang per orangan, kasta, keturunan, kelas sosial dan sebagainya. Dalam artian semua memiliki tanggung jawab dan hak yang sama

3)      Adalah janji dan sumpah leluluhur Maluku yang perlu dilestarikan dan menjadi pedoman didalam bermasyarakat khususnya di Tanah Maluku.

4)      Istilah Gandong adalah suatu persaudaraan atas ikatan darah. Sebagai masyarakat Maluku, kita perlu sadar bahwa kita adalah satu darah dari keturunan leluhur kita. 

            Oleh sebab itu Penggunaan Pela Gandong adalah sutau kesatuan yang merangkum jenis ikatan yang ditumbuh kembangkan di Maluku sejak leluhur kita semua.

1.2 Rumusan Masalah

            Adapun masalah penilitian yang dapat dirumuskan adalah “ Bagaimana Pandangan Alkitab tentang Hubungan Pela Gandong antara Neg’ri Latuhalat dan Neg’ri Allang “

1.3 Tujuan dan Manfaat Penilitian

            Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan gereja serta kaitan alkitab tentang hubungan pela gandong yang sudah menjadi budaya masyarakat Maluku.

            Manfaat dari penelitian ini agar umat Kristiani tidak percaya pada roh-roh iblis melainkan kepada Tuhan Allah.

BAB II

ISI

2.1 Hikayat Pela

            Pela diantara Negeri Latuhalat dan Negeri Alang , ini merupakan salah satu pela yang tertua diseluruh Maluku, sebab pela ini terjadi sebelum kedatangan Bangsa Portugis dan Belanda di Maluku. Saat itu Maluku masih dibawah pemerintahan Hindu. Pada satu ketika ada seorang anak keturunan Bangsawan dari Negeri Alang , yang bernama Huwae Lili Tupa berjalan dengan para pengikutnya berburu atau dan berpetualang di sekitar pulau Ambon. Ketika anak Bangsawan Alang itu sampai ke Latuhalat , dan berjalan dipesisir pantai Malulang, saat itu anak Bangsawan Alang atau Huwae Lili Tupa ini, melihat ada seorang gadis yang cantik jelita sehingga anak Bangsawan jatuh cinta terhadap gadis tersebut.

            Sesudah anak Bangsawan ini kembali pulang ke Alang maka ia disambut oleh orang tuanya sambil menanyakan hasil perburuhan dan apa yang ia dapat dalam perjalanannya itu. Maka anak Bangsawan itu memberitahukan kepada ibu dan bapanya ; bahwa ia telah melihat seorang gadis yang cantik jelita di negeri Latuhalat, sambil ia memohon agar supaya orang tuanya mau datang ke Latuhalat untuk melamar gadis tersebut untuk menjadi istrinya.

            Ketika mendengar permintaan anak mereka, maka setujuhlah orang tuanya untuk datang ke Latuhalat untuk melamar gadis tersebut untuk menjadi isteri anaknya. Akhirnya orang tua dari Bangsawan Huwae Lili Tupa ini mengumpulkan keluarganya serta para Bangsawan Alang, untuk memberitahukan maksud dan keinginan dari anak mereka. Setelah keluarga dan para Bangsawan Alang mendengar maksud dan tujuhan dari anak itu, maka mereka semua setuju.

Maka datanglah keluarga dari Huwae Lili Tupa dengan beberapa Bangsawan Alang untuk bertemu dengan orang tua dari gadis tersebut, ketika kabar ini di dengar oleh orang tua anak gadis itu , maka mereka memanggil keluarga dan Bangsawan Latuhalat berkumpul dirumah anak gadis itu untuk menantikan tamu Agung itu. Setelah orang tua dari anak Bangsawan dan orang-orang Bangsawan Alang tiba di Malulang dirumah anak gadis itu , maka mereka disambut oleh keluarga dari anak gadis dengan tata cara Adat Istiadat yang dipakai di Latuhalat. Sesudah itu maka mereka diberi kesempatan untuk memberitahukan maksud dan tujuhan kedatangan mereka itu. Maka mulailah mereka menyampaikan maksud dan tujuhan mereka, bahwa kedatangan mereka itu tidak lain dan tidak bukan adalah untuk melamar anak gadis mereka, untuk menjadi isteri dari ananknya yang bernama Huwae Lili Tupa.

            Setelah keluarga dan para Bangsawan dari gadis itu mendengar maksud dan tujuannya,maka mereka mengabulkan permintaan dari keluarga Huwae Lili Tupa tersebut, dan menentukan hari pernikan dari kedua anak mereka. Sesudah selesai segala perundingan diantara kedua bela pihak, maka orang tua dan orang-orang Bangsawan Alang itu kembali ke Alang.

            Setelah tamu-tamu agung itu pulang, maka moyang Sakti Tawan mencurahkan perasaannya kepada orang tua anak gadis itu dan orang-orang yang berada disitu, bahwa moyang Sakti Tawan enggan memberikan anak gadis itu untuk menjadi isteri dari anak Bangsawan Alang. ketika didengar oleh orang tua dari anak gadis itu serta orang-orang Bangsawan tersebut , maka mereka merasa malu kepada orang tua dan Bangsawan-bangsawan Alang, lalu moyang Sakti Tawan menyampaikan maksudnya : "Bahwa ia bermaksud membuat satu patung ( boneka ) yang serupa dengan anak gadis itu untuk diserahkan menjadi isteri dari anak Bangsawan Alang ( Huwae Lili Tupa ) tersebut. Sesudah mereka mendengar maksud dari moyang Sakti Tawan ini , maka mereka semua setujuh, setelah moyang Sakti Tawan mendengar bahwa mereka semua setujuh dengan maksudya maka moyang Sakti Tawan memberikan perintah kepada hamba-hambanya pergi menebang sebatang pohon sagu yang ada didalam dusun Waaipuang, kemudian membelah batang sagu dan mengambil isi dari batang sagu itu yang di sebut Meor, untuk diserahkan kepada moyang Sakti Tawan.

Ketika hamba-hambanya membawa isi batang sagu itu datang dan diserahkan kepada moyang Sakti Tawan , maka mulailah moyang Sakti Tawan mengukirkan hati batang sagu tersebut sehingga serupa dan sepadan dengan anak gadis tersebut. Patung ( boneka ) itu bisa berjalan, bisa duduk, bisa merokok dan tersenyum, tetapi tidak bisa berbicara.

            Setelah itu moyang Sakti Tawan memerintah hamba-hambanya lagi untuk pergi memotong kayu untuk membuat Arangbai (Perahu) untuk mengangkut Patung (boneka) tersebut keluar dari negeri Latuhalat ke Alang. Sesudah Patung dan Arangbai itu selesai. Maka salah seorang bertanya kepada moyang Sakti Tawan: " Apakah Upu punya Arangbai itu sudah betul ?lalu moyang Sakti Tawan memeriksa Arangbai itu lagi, maka moyang Sakti Tawan melihat bahwa kurang satu lobang diujung bagian belakang Arangbai tersebut, kemudian moyang Sakti Tawan berkata kepada itu orang bahwa: “ mulai dari hari ini Upu dan turunan Upu bernama SOPLANTILA yang artinya Mata Suanggi ".

            Setelah tiba hari pernikahan, maka datanglah orang tua dari anak Bangsawan Alang yang diiring oleh berapa orang Bangsawan datang dengan Arangbai ke Latuhalat dan singga di pelabuhan Malulang tempat kediaman anak gadis tersebut. Sesudah mereka sampai di Malulang, maka mereka disambut oleh orang tua dari gadis tersebut, dengan beberapa orang Bangsawan juga, dengan kebiasan menurut ada istiadat dari tiap negeri di Maluku. Sesudah itu , Arangbai yang disediakan untuk anak gadis itupun telah tersediah dengan orang-orang yang harus mengantarkan anak gadis itu ke Alang, sebelum mereka meminta ijin untuk kembali ke Alang, moyang Sakti Tawan telah menunjuk seorang dayang yang di percayai untuk duduk bersama-sama dengan gadis itu didalam Arangbai itu, dan memberi perintah bagi dayang tersebut: " Bahwa jikalau mereka sudah sampai di tanjung yang bernama Hattu dan kamu perhatikan jikalau patung ( boneka ) itu menundukan mukanya kedalam laut , maka dayang itu harus mengangkat dari belakang dan membuang Patung itu kedalam laut, jangan sampai tiba di Alang.

Sesampainya mereka di tanjung Nama Hattu itu , maka dengan segera Patung ( boneka ) itu menunduk mukanya kedalam air laut dan pada saat itu juga dayang itu melakukan perintah dari moyang Sakti Tawan itu. Patung ( boneka ) itu jatuh kedalam laut dan tenggelam, lalu dayang itu berteriak dengan suara yang keras dan terkejut , bahwa tuan Puteri sudah tenggelam. Ketika anak Bangsawan Huwae Lili Tupa mendengar bahwa isterinya telah tenggelam , maka dengan tidak ragu-ragu lagi ia terjun kelaut untuk menolong isterinya itu.Tetapi sayang ia tidak mendapatkan isterinya yang tenggelamg itu , melainkan tubuh anak Bangsawan Huwae Lili Tupa itu telah berubah menjadi Buaya. Pada waktu yang bersamaan anak gadis yang bersembunyi di Malulangpun tubuhnya berubah menjadi Buaya tembaga yang ada sampai saat ini didalam Mata Rumah yang sekarang memakai Fam Lekatompessy.
            Sesudah tiga hari lamanya baru Patung ( boneka ) itu terdampar dimuka pelabuhan LELIBOY . Ketika orang Leliboy mendapatkan Patung ( boneka ) itu,merka berkata:" Bahwa Alang mata buta kawin MEOR disangka orang.

Dengan kejadian yang terjadi , maka datanglah orang tua dan orang-orang Bangsawan Alang ke Latuhalat untuk mengangkat satu perjanjian persaudaraan yang disebut Pela antara NEGERI LATUHALAT dan NEGERI ALANG. Dengan perjanjian-perjanjian seperti berikut:
- Segala anak2 cucu dari Alang dan Latuhalat mau masuk dan keluar tidak boleh saling kawin mengawini
- Siapapun anak-anak dan cucu yang melanggar perjanjian ini maka ia akan mati.
- Jikalau ada anak laki-laki yang langgar perjanjian ini, baik dari Latuhalat maupun dari Alang maka dia harus mati.

Pela antara Alang dan Latuhalat ini terjadi kira-kira pada tahun 1356 sebelum Portugis dan Belanda menduduki Maluku. Inilah hikayat dari Pela Kras(pela kawin) antara negeri Alang dan Latuhalat.

Dengan perjanjian atau sumpah yang di lakukan oleh negeri Alang dan Latuhalat, maka sampai saat ini terjadi hal seperti itu,yaitu keterikatan dengan sumpah. Padahal kalau dilihat negeri Alang dan Latuhalat, 100% penduduknya sekarang percaya Yesus Kristus sebagai Juruselamat. “Allah bekerja melalui budaya dan ketika manusia di pulihkan maka budayanya pun akan dipulihkan? Inilah yang menjadi pertanyaan, apakah benar itu terjadi ataukah kehidupan masyarakatnya yang belum sepenuhnya percaya benar dan Kristen merupakan simbolisasi saja?

Banyak orang melihat pela kawin ini adalah baik. Apakah iya baik? Masih terdapat kasus-kasus yang terjadi jika terjadi pelanggaran dalam perjanjian pela kawin, sehingga kehidupan seakan tidak merdeka. Kehidupan kita bebas jika kita memilih hidup membangun rumahtangga dengan orang yang tidak ada ikatan pela kawin dengan kita. Tetapi kehidupan seperti ini tidak dirasakan oleh para pasangan yang memiliki hubungan percintaan dengan pasangan yang juga memiliki hubungan pela kawin, mereka di kucilkan dan lain sebagainya apakah ini merupakan kutukan?.

            Perlu adanya pembaharuan dalam kehidupan negeri Alang dan Latuhalat, sehingga bukan lagi kutukan yang tejadi. Melainkan dengan adanya kejadian di masa lampau dapat memberikan pelajaran yang baik bagi masyarakat saat ini yang hidup di jaman modern, khususnya generasi muda. Yang harus dilakukan kedepannya adalah bagaimana “Pela Kawin” itu tidak menjadi suatu kutukan lagi dalam kehidupan masyarakat kedua negeri. Artinya tidak meninggalkan adat istiadat tetapi keluar dari paradikma dan cara berpikir kehidupan para leluhur kita yang ada di masa lampau, karena tidak semua keputusan yang diambil adalah baik, kalau kita melihat dari hikayat terjadinya “Pela Kawin” maka kita akan mengambil kesimpulan bahwa: Mengapa perjanjian itu tidak hanya berlaku kepada kedua keluarga yang mengalami saja? Tidak untuk semua keluarga, seperti yang terjadi di tempat daerah lain

2.2              Menilai Dan Mengukur Kebudayaan Menurut Firman Tuhan

            Jika kita menilai dan mengukur kebudayaan “Pela Kawin” antara Alang dan Latuhalat, maka “Pela Kawin” antara Alang dan Latuhalat tidak sesuai dengan kebenaran firman Tuhan, mengapa:

- Karena pada saat itu para leluhur kita belum mengenal Yesus Kristus, sehingga mereka mengangkat suatu perjanjian yang menjadi kutuk bagi anak cucu.
- Kehidupan mereka masih terikat dengan roh-roh okultisme.
Alkitab mengatahkan bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan roh iblis atau kuasa kegelapan dilarang dan dapat dihukum mati (Imamat 19, 26, Yeremia 27:1-10 dan Wahyu 21:8). Sehingga yang perlu diperhatikan oleh setiap orang yang sudah percaya dan menerima Yesus sebagai Juruselamat adalah bagaimana menempatkan Allah diatas budaya sehingga kebudayaan itu tidak negatif karena dosa dan dilakukan dalam diri dosa.

            Kalau ini yang terjadi maka kita dengan tegas akan menolak segalah sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran firman Tuhan yaitu roh-roh okultisme itu. Dalam hal ini “Pela Kawin”mungkin tidak begitu dirasakan oleh masyarakat Alang dan Latuhalat bahwa didalamnya ada kepercayaan roh okultisme itu, karena mereka masih melihat hal ini sebagai sesuatu yang wajar-wajar saja, tidak ada ritual-ritual khusus, tetapi harus menjunjung tinggi apa yang telah dilakukan oleh para leluhur kita. Sehingga kalau kita menanyakan tentang hal ini maka pasti akan mendapat jawaban “ jang maeng maeng deng orang tatua pung sumpah” artinya jangan menganggap remeh apa yang telah diikrarkan oleh para leluhur kita. Apalagi gereja seakan-akan belum berani untuk masuk dan berkontekstualisasi dengan masyarakat yang ada. Mungkin hal ini yang membuat masyarakat tetap bertahan dengan apa yang ada.
            Untuk itu kita harus berani melakukan terobosan yaitu berani mengambil sikap sebagai orang-orang yang merdeka yang sudah terlepas dari kutuk dosa keturunan untuk mengubah cara pandang masyarakat tentang “Pela Kawin” dengan cara-cara yang tidak menghilangkan atau meninggalkan arti sesungguhnya dari budaya tersebut,dan tidak hidup didalam kutukan itu,misalnya;

- Adakan pertemuan dengan pemuka-pemuka adat dan agama untuk membahas dan mencari jalan keluar untuk masalah ini, apalagi masyarakat dari kedua bela pihak Alang dan Latuhalat sudah menjadi orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus.
- Bersatu hati adakan Doa pelepasan terhadap keterikatan dengan kutuk dosa yang telah dilakukan oleh para leluhur kita.
- Tetap melestarikan Pela itu dengan panas Pela. Akan tetapi tidak ada lagi kutukan didalamnya. Sehingga barang siapa yang ingin membangun hubungan percintaan diantara kedua bela pihak, tidak akan takut lagi terhadap kutukan atau perjanjian yang dilakukan oleh para leluhur kita. 

Mungkin ini adalah metode rekulturasi yang dapat kita lakukan dalam “Pela Kawin” antara Alang dan Latuhalat sehingga menggantikan sesuatu ketakutan dengan pengertian yang baru, sehingga kita dapat melihat anak cucu kita tumbuh dalam kebebasan mereka, tanpa harus takut dengan ikatan-ikatan yang ada. Melainkan bersandar kepada Alkitab yang adalah firman Allah, Yesus Kristus adalah Allah dan satu-satunya Juruselamat dan Roh Kudus adalah Allah, Penolong, Pembimbing dan Pemberi hidup berkemenangan.

BAB III

PENUTUP

2.3  Kesimpulan

Kehidupan Masyarakat di neg’ri Latuhalat dan Neg’ri Alang masih terikat dengan Roh-Roh Okultisme. Maka dari itu bersandar kepada Alkitab yang adalah firman Allah, Yesus Kristus adalah Allah dan satu-satunya Juruselamat dan Roh Kudus adalah Allah, Penolong, Pembimbing dan Pemberi hidup berkemenangan

2.4  Saran

Kiranya dari Makalah ini dapat menyadarkan masyarakat Maluku, terutama umat Kristiani. Untuk berpegang teguh terhadap Alkitab yang adalah Firman Allah “ Ya dan Amin “

Daftar Pustaka

https://tiwipratiwi07.wordpress.com/2012/01/12/suku-ambon/

http://voordiasaja.blogspot.co.id/2011/08/melihat-pela-kawin-antara-negeri.html

Wikipedia bahasa Indonesia- ensiklopedia bebas
Hikayat Pela Negeri Latuhalat dan Negeri Alang
Internet -User: Justice @anak Kolong
Prof. DR. M.G. Ohorella, SH -Modifikasi Bentuk – Isi fungsi – Lembaga Pela dan Gandong”
Prof. Dr. J.E. Lokollo, SH- Modifikasi Bentuk – Isi – Fungsi Pela dan Gandong dalam Kerangka Sistem Pengendalian Sosial
Drs Frans Hitipeuw- SEJARAH RINGKAS PELA PELA
"PELA" Cerita Rakyat Daerah Maluku yang dikeluarkan oleh DEP PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN KANTOR WILAYAH PROVINSI MALUKU. (Mathys Huliselan)

Maaf, jika didalam penulisan terdapat kekurangan serta kekeliruan. Mohon dimaklumi, dan kiranya kita dapat berbagi Pengetahuan. Sekian dan Terima Kasih !